老天珠古樸美圖析
用賞石的觀念看翡翠、天珠、古硯、壽山石、石壺等器物，都離不開傳統「美石為玉」的觀念，但現代描敘「美石」必需有科學基礎，再從藝術人文品味去深入剖析，才能深得美石、文物、藝術品的個中三昧。
現在這類知識中都被當核心資訊看待，用來包裝商品搭著行銷。但有美的欣賞能力，生活才會過得更有樂趣，愈懂、愈深入的人，才會投注更多的時間和心力，在自己喜愛的園地裏耕耘，讓生活過得更豐美!
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關於天珠
天珠的神話很多，宗教色彩濃厚，這陣子看了幾本天珠的經典書的介紹後，決定還是回到「戲石游藝」的風格，就用純粹審美的觀點來賞析老天珠的特色，並借由圖片來呈現新與古天珠的視覺差異，至於其圖騰的意義、神祕的宗教色彩部份，就留給更有研究的人去寫。
古老的美感
「天珠」的起源，可追溯到公元前3000年至1500年之間的印度古國，在阿利安人遺留的古老文獻《吠陀經》記載中，就有古瑜珈理義、咒術、神祗和圖騰(Totems)等符號的論述。原始傳統佛教興起後，受到地理環境的影響天然災頻繁，在人們求神助佑之心期待下，天珠因此被創造出來。
天珠在中國，《新唐書》記載：「吐蕃婦人辮髮，戴不瑟瑟珠，雲珠之好者，一珠易一良馬」。在唐太宗貞觀十五年（公元641年），文成公主下嫁吐番時陪嫁佛像上，即今供於西藏拉薩大昭寺，釋尊佛殿釋迦牟尼十二歲等身像上，其佛冠即鑲有九眼天珠、虎紋天珠、寶瓶天珠、二眼天珠和三眼天珠，也因為這個歷史機緣，使天珠成為歷代王公貴族所珍藏的寶物。
天珠名稱考
在西藏，稱「天珠」為dzi（發音），其意義大致為：福報、莊嚴、圓滿。西藏人認爲能夠擁有一顆天珠，西藏人至今仍認為天珠是『天降石』，是自然生成的或天降下來的，是天神的吉祥物，必須要有很大的福氣和緣份，一旦擁有了它，即是無限福慧的開始。在藏人心中老天珠的地位崇高，藏區盛行以物易物的生活方式，老天珠似鑽石般珍貴，甚至可拿來到拉薩市區的銀行抵押貸款，當地俗諺說：「一珠易良馬，三珠抵高樓」，可見老天珠在藏區的珍貴程度。
國外對天珠之研究約始於60年前，多從文化、考古的觀點著眼，對「天珠」之稱呼則是非常多樣，著名的現代藏學家格勒博士在《藏族苯教的神》論文稱這種珠子為「九眼勒子」；杜賓路易斯先生於1986出版的《珠的歷史》一書中提到，這類珠子為「蝕刻或漂白的紅玉髓」。己故劉良佑教授在《天珠探秘》文中提到西藏學者通常稱天珠為「白瑪瑙勒子」，是藏族服飾勒子材料的一種。林東廣在1997年出版的《西藏天珠》一文中從頭至尾稱「天珠」，現在臺灣、香港、大陸稱為「天珠」。
天珠的材料
天珠的材料選自九眼頁岩，產在西藏、藏東、不丹、錫金、拉答克等地，喜馬拉雅山地區唯有的「九眼石頁岩」，九眼石頁岩，屬於沉積岩中含有玉質及瑪瑙的「結核」，藏人視為是一種稀有寶石，乃研磨成杵、圓板等形狀，加繪各種吉祥圖案如：如寶瓶、蓮花、虎紋、眼紋、線條等圖案製「天珠」。
天降之石
古老露頭的「九眼石頁岩」，是沉積岩脈中的礦物結核，是屬於二氣化矽類的瑪瑙、玉髓和其他微量元素共生體，天然造形會因為礦物比重，及沈積順序的不同形成球狀珠眼，與台灣文石的形成原理類似。
◎台灣文石
天珠加工時，會以「珠眼」為中心珠配合周邊瑪瑙、玉髓的玉石料琢磨後，盡量凸顯「眼」的輪狀紋就成「天珠」。早期的「天珠」，西藏、尼泊爾等被當地人尊為「天降之石」，是因為這類石材多屬於露天素材，礦石自然天然紋路很美，又容易加工，因此被藏族先民認作是「天降之石」。新彊戈壁石開發後，也發現這類天然素材，許多地表的原石不用打磨穿洞就可以佩戴，成為天然的「天珠」被石友視為珍寶。
九眼石頁岩天珠
天然九眼石頁岩原石尺寸一般在15公分以內，色澤可分為黑色、黃色、白色、紅色、咖啡色及綠色等顏色，有的九眼石是瑪瑙與頁岩的共生體，有的共生體內部還有水晶的結晶，如果水晶脫落的話，就變成了九眼石響石，有的九眼石頁岩內有天然磨損的圓形空洞，甚至可以吹響，成為哨石，這樣的哨石很少見，是因為這類天然素材極其罕見，但這種料現在非常少見量也不多很少。
瑪瑙玉髓天珠
老天珠質很多，量最大的當屬於用瑪瑙和玉髓的天珠，瑪瑙和玉髓均為隱晶質石英，礦物學中統稱為玉髓，英文名稱為Chalcedony。具油脂光澤至玻璃光澤，透明至半透明。折光率1.54－1.55。硬度7，密度2.61－2.65g/cm3。無解理，貝殼狀斷口，有裂紋，是最常見的半寶石之一，在西藏、新疆、蒙古均十分常見，用來做天珠古即有之。
瑪瑙和玉髓純者為白色，因含色素離子和雜質使瑪瑙顏色非常豐富，顏色為紅、藍、綠、蔥綠、黃褐、褐、紫、灰、黑等色，而且有同心狀、層狀、波紋狀、斑紋狀等各樣紋理。寶石界將其中具紋帶構造隱晶質塊體石英稱「瑪瑙」，依圖紋材質特色可分為：縞瑪瑙、紅縞瑪瑙、苔蘚瑪
瑙、城砦瑪瑙、火瑪瑙、水膽瑪瑙。
如果塊體無紋帶構造則稱「玉髓」，品種有：綠玉髓、濃綠玉髓、碧石、血玉髓等幾種。為滿足天珠市場需求，把瑪瑙和玉髓做量產天珠的材類，是市場必然的趨勢，但天珠是屬於佩載物，要避免有化學製程的天珠，至於是仿古還是新製，只要東西好、價格合理、夠美，隨緣而取歡喜就好。
老天珠的特徵
老天珠目前市面很少流通，經濟條件逐漸好轉的藏人，正逐漸搜購藏人視為非常神聖的祖先遺產的老天珠，至於老天珠的辨別有諸多重點論點請多參考，但筆者從視覺直觀的角度，提供幾個方法做參考：
風化紋
天珠色澤愈是溫潤、愈是帶有油脂般光澤，風化紋，老天珠上常見到一圈一圈的凹陷小圓圈的風化紋，通常只有老天珠才會看到這種紋路。風化紋成因是因為天珠長期擱置某一個環境，經風吹沙割所形成，風化紋路呈不規則狀而且深淺不一，甚到天珠內部會呈不規則狀的溝槽暗紋，只要在逆光下細心觀察，老天珠的自然紋理就會一一呈現出來，部份的風化紋會呈陰陽面，應該是天珠在風化過程中形成的，風化較多的部份會出現刷絲紋，原有的圖案也會脫落，風化程度較少的一面，則圖文較清晰，整個外表被包漿所裹覆著。
魚鱗紋
老天珠的色澤是歲月的累積鑲蝕，一看就很古樸，看不出天珠的底料的顏色，最妙的是表面的風化紋狀如魚鱗紋，魚鱗紋每顆天珠都不一樣，疏密之間大小不，但很有層次感，材質較硬的地方會呈小小的乳釘點，甚至直接從風化紋和魚鱗紋的深淺變化，就可以分出「老、中、青」的差別。同時老天珠配戴後鐵，色澤很快就變透或轉黑、轉紅顯得耀眼亮麗，這類另一個特色是在逆光下天珠通體透明，古樸素雅十分迷人，不由自主的會盤玩起來。
看包漿
談到過玉器、印石、木器、銅件、硯臺等各類傳世古玩，行家都會強調「看包漿」，包漿的光澤精光深邃，使得竹、木、瓷、石這些非玉的東西都會有玉石般珠光寶氣，藏家們稱之為「包漿亮」。一些小器件，如玉佩、鼻煙壺、硯臺、印章、核桃雕件等等，人們把玩、擦拭、使用得更加頻繁，「包漿亮」愈會加明顯，原因在人們手上和身上的油汗附在上面，時間久了就形成包漿的形成，包漿越厚潤的越老來。老天珠的包漿原因其一是來自於原材質的自然氧化，其次是人們長時間佩載、擦拭所形成的，手上收這些老天珠沒有上過油蠟，第一上手就十分溫潤，盤個兩轉古樸美就顯露出來，非常特別。
看氣韻
不論是書畫、玉石、或是瓷器等藝術品，贗品可以仿得以假亂真，但細心品味會發現少一點什麼，那就是「氣韻」，藝術品的氣韻是一個時代的文化、哲學、工藝技術等的綜合表現。手工天珠及運用現代技術製作的天珠，製作動機不同，運用的工具、製作技術不同，所用的材料不同，繪製圖案的用料手法不同，製作出來的天珠一個自然天成；一個形式呆板又拘謹，用心體會不難分辨。
「氣韻」古代是被用來品評人物的氣質，剛者為「氣」，柔者為「韻」，後來轉用在文學、書畫、工藝的品題上，用在藝術文物上主要在考評其整體美感的特色，老天珠與新天珠的分界，在形、質、色、紋、皮相等綜合條件鑑別後，「氣韻」才是關鍵中的關健，就像張大千、齊白石的畫風，效仿者眾但最重要的辨別還是在「氣韻」上的差別，鑑別「老天珠」最好的方法。
客觀選藏老天珠
據傳老天珠具有超自然的神奇力量，可以趨吉避凶、消災解難、驅邪避疾、福德富貴，珠隨身佩戴可以讓人身體健康長壽及享受富貴生活。天珠以九眼天珠為上品，九眼所有圖騰的象徵與意境，是佛法修行中最後高境界，九品蓮華化生，據說佩載九眼天珠，能免除一切災厄，慈悲增長，權威顯赫，利益極大...等好處。
但筆者建議品賞老天珠要先打破「神話」、「宗教」、「磁場」、「果業」等神祕的宗教色彩束縛，回歸以科學為基礎，兼用古文物、古藝術的鑑定方式，客觀的去檢視老天珠，考之以工藝、材料、圖騰等條件都符合了，再談有宗教祈福護持、磁場能量等形而上的神密力量，才能獲得古樸美好，又有福氣的老天珠。
得緣隨喜最美
老天珠有其歷史傳承及宗教信仰的元素存在，這幾年在拍賣市場也逐漸受到重視，因此一定市場價值；但新天珠可以滿足人們祈福、解噩的心理需求，因此新天珠、老天珠何者為佳，如何取捨端看您個人的機緣與取向，在經濟許可下，能讓您感到幸福、平安、快樂的天珠最好!也最美!
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周錫瑋早在2000年還在當立委的時候就開始畫畫，當時他是前途被看好的政治新星，有天下班後，周錫瑋捧著水彩跟畫紙回家，向太太林珊珊宣告「我要畫畫」，之後，畫畫就成了他的興趣。兩年之後，周錫瑋在國父紀念館舉辦了第一次個展，十三年來，他累積了七、八百幅油彩抽象畫，這幾年更赴海外辦展。.jpg)
周錫瑋表示：「創作要畫出自己的內心，因心如明鏡，抽象畫最能一層層撥開鏡上的灰塵，看到真正的自己。」掛在他藝廊辦公室內的畫作，就是以黑、灰、白、金色調，融合西方油畫與中國水墨畫筆觸，畫出另一種石頭樣貌。畫作中的灰色、黑色石頭，被金色、白色等極細、精緻的線條拉舉在空中，使得石頭看起來沉而不重，頗有舉重若輕的意境。
現在的他生活回歸到自己所熱愛的藝術與美麗事物之中，將來要「以藝會友」，與各地的藝術創作者、設計家、建築師合作，讓藝術走入每個人的生活中。
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